Ответ аппологету С.Гущину

на статью опубликованную на сайте
Центра Аппологетических Исследований


"Основы Библии" кристадельфиан
Сергей Гущин

Итак, стараясь доказать, что Бог не является реальной живой Личностью, С.Гущин пишет, что "Бог есть Дух (Ин. 4:24; 2 Кор. 3:17). Бог невидим (1 Тим. 1:17). Бог един в трех лицах (1Ин. 5:7; 2 Кор. 13:13)".

Библия же говорит, что Бог не только "Дух", но еще и "любовь" (1Ин.4,8,16), и "огнь поядающий" (Евр.12,29), и "солнце и щит" (Пс.83,11), и "твердыня вечная" (Ис.26,4), и "истина" (Иер.10,10), и "свет" (1Ин.5). И уж, конечно, Он - живой (Иер.10,10; Числ.14,28...)
То, что Бог невидим в "Основах Библи" не оспаривается (1Тим.6,16; Исх.33,20).
Библия говорит, что Бог не "един в трех лицах", а "един" (т.е. один "и нет другого"): Вт.6,4; Неем.9,6; 1Тим.2,5; Мф.23,9...
Что же касается 1Ин.5,7, то рядом в ст.8 упоминается еще одна "троица", которой почему-то С.Гущин (и иже с ним) не уделяют должного внимания.
2Кор.13,13: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами".
Если бы я написал: "Премия начальника нашего Ивана Ивановича, и любовь президента Ивана Петровича, и одобрение Ивана Кузмича",- означало бы это что эти три Ивана (ср. с Мф.28,19) одно и то же. Они могут быть "едины" в том, что служат в одном и том же ведомстве, выполняя одни и те же задачи.

Далее С.Гущин пишет что "Святой Дух" - самостоятельная Ипостась Божественной Троицы и Бог (Ин. 14:26). Бог триедин (Мф. 28:19; Лк. 3:21, 22; 1Ин. 5:7).

Ин.14,26: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".
Из этого отрывка не видно, что Дух Святой - "самостоятельная Ипостась Божественной Троицы и Бог". Дух Святой был послан и осенил Марию, после чего она родила Иисуса. Лк.1,35: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". Если Бог "триедин", то получается, что Иисус - Сын Духа, а не Бога-Отца. Не богохульствуйте, господа!
Мф.28,19 - см. выше.
Лк.3,21,22: "Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,
и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!"
Дух Святой сошел в телесном виде... Хочется думать, что С.Гущин не думает, что Дух Святой имеет тело голубя? Всё же это произошло лишь для того, чтобы Иоанн мог засвидетельствоать, что Иисус Христос, действительно, Сын Божий (а не Духа)(Ин.1,32-34), и что Ему было дано его не мерою (Ин.3,34).

С.Гущин пишет, что "Иисус Христос есть всемогущий Бог. Он имел божественную природу и славу предвечно (Ин. 8:58; Рим. 9:4, 5; Кол. 2:9,10). Иисус - Богочеловек, безгрешный и праведный (Ис. 53:9; Ин. 1:14; 14:30; 1 Петра 3:18; 2 Кор. 5:21). Сын Божий был распят на кресте (Ин. 19:16-19; Кол. 2:13, 14)".

Во-первых, в "Основах Библии" не оспаривается, что Иисус Христос - Бог. Оспаривается то, что Он - не Бог-Отец (не "соравен").

Ин.8,58: "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь".
Вот, что об этом написано в "Основах Библии".
"Эти слова часто неправильно используются для поучения того, что Иисус существовал до Авраама. Однако более тщательное исследование выявляет противоположное этому:
1. Иисус не говорит: "Прежде нежели был Авраам, Я был". Он был обетованным семенем Авраамовым, и Божие обетование, данное Аврааму о его потомке, перестало бы быть обетованием (обещанием), существуй этот потомок задолго до самого Авраама.
2. Ин.8,58 - это часть беседы Христа с Иудеями об Аврааме. Как они считали, Авраам был величайшим человеком из всех, когда бы то ни было живших на земле. Своими словами Иисус говорит им: "Теперь Я, стоящий здесь перед вами, более велик, нежели Авраам". Хвалу и честь теперь нужно было воздавать не Аврааму, а Ему: "Я есмь прежде, впереди, выше Авраама". Слово "прежде" в Ин.8,58 скорее означает то, что Иисус Христос всегда был (в принципе, с самого сотворения мира) пред лицем, пред глазами Божиими. Он есмь "прежде" Авраама по своей значимости пред Богом.
3. Подтверждение этой мысли находим в Ин.8,56: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался". Всего один только раз об Аврааме пишется, что он "рассмеялся" и был рад, и это случилось тогда, когда ему было дано обетование о потомке, которым, в конце концов, как он понимал, станет Иисус Христос (Быт.17,17). Авраам "увидел" в обетовании, даваемом ему, грядущий день Христов. О будущей жертве Христовой он загадочно предвозвестил: "На горе Иеговы усмотрится" (Быт.22,14). Именно о таком "видении" Авраама говорил Иисус, "прежде Авраама, Я есмь". Авраам понимал, видел в обетованиях, данных ему Богом, Иисуса Христа, Которого Бог приготовил человечеству от создания мира. И то, что было "прежде нежели был Авраам", было открыто в обетованиях, данных Аврааму, ныне открывалось на глазах Иудеев первого столетия в Иисусе Христе, в слове (в обетовании), ставшем плотью.
4. Часто утверждается, что Иисус, говоря, "Я есмь", тем самым намекал на имя Божества. Человек может именоваться именем Бога, хотя это совсем не будет означать, что он и сам является Богом. Впрочем, может статься, что здесь просто используется греческое построение фразы, в котором глагол "быть" используется в настоящем времени. Точно такой же языковой оборот встречается несколькими стихами ниже, в Ин.9,9, где соседи и знавшие исцеленного слепого нищего, разговаривают между собой: "Иные говорили: это он, а иные: похож на него; он же говорил: это я". Исцеленный слепой говорит то же, что и Иисус: "Это я (я есть)". Если мы всего лишь из двух слов, "Я есмь", делаем вывод, что Иисус Христос является Богом соравным Богу Отцу, то на том же основании, и то же самое, можно утверждать и об этом человеке. К тому же стоит помнить, что имя Божие на самом деле означает "Сущий" (Тот, Кто был, есть и будет), а не просто "Тот, Кто есть" (Исх.3,14).

Рим.9,4,5: "Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог".
Кол.2,9,10: "ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти".
Уже сказано, что Христадельфиане не оспаривают того, что Иисус Христос - Бог (читайте "Основы Библии"!), ибо Он явил Бога во плоти.

Ну, а то, что "Иисус - Богочеловек, безгрешный и праведный", а также то, что Сын Божий был распят на кресте" в "Основах Библии" также не оспаривается, но вместо небиблейского слова, "Богочеловек", мы предпочитаем более точное Библейское определение естества Христова - "Сын Божий" и "Сын Человеческий". Так же не оспаривается форма креста (С.Гущину должно быть известно, что слово "крест" в Библии переводится также и и как "кол").




Христадельфиане не придают форме креста существенное значение, для них важна духовная суть, скрываемая за понятием "креста". И, особенно, креста Христова.

С.Гущин пишет, что "ангелы сотворены Богом и поклоняются Ему (Пс. 32:6; Кол. 1:16; Откр. 7:11)".

Христадельфиане не оспаривают этого .Кто бы спорил...

С.Гущин пишет: "Душа человека бессмертна и вечна (Мф. 17:3; 22:32; Лк. 9:30, 31; 13:28). Смерть отделяет душу от тела (Еккл. 12:7). После смерти наступает суд (Ин. 5:25, 29). Праведники унаследуют жизнь вечную (Ин. 5:29; 6:24; 1 Ин. 5:13), а грешники ? вечную смерть, огонь и муки (Мф. 25:41, 46; Лк. 16:23)".

В Библии же недвусмысленно сказано, что "Душа согрешающая, она умрет" (Иез.18,4,20).
Мф.17,3: "И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие". (Лк.9,30-31).
В Евр.11 дается большой список "праведников", которые еще не достигли совершенства (Евр.11,40), которое без нас не возможно. Мы же достигнем его только после воскресения, потому что "будем подобны Ему" (1Ин.3,2). Для важной беседы об "исходе" Иисуса, Бог мог и воскресить Моисея и Илию, которым подобная "тема" была хорошо знакома.

Мф.22,32: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых".
Именно так, именно так, "ибо у Него все живы" (Лк.20,38).

Лк.13,28: "Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон".
Что имел в виду С.Гущин, приводя эту цитату? То, что Царство Божие (Царство Небесное) находится на небесах? Если так, то задумайтесь над следующим.
1. Царство Божие было благой вестью - ибо слово "Евангелие" означает "благовестие": "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия" (От Матфея 4,23).
2. Во времена Христа Царство было все еще в будущем: "Присовокупил притчу: ибо Он был близь Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие" (От Луки 19,11).
3. Перед тем, как открыться Царству, должны быть знамения: "Так, и когда увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие" (От Луки 21,31).
4. Когда оно появится, некоторые войдут в него, а некоторые нет: "Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (От Луки 13,28-29). "Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деяния 14,22). "Дела плоти известны… поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Галатам 5,19-21). "Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего" (От Матфея 26,29).
5. Сподобившиеся войти в Царство, будут некоторым образом изменены: "Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1 Коринфянам 15,50). "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (От Иоанна 3,5).
6. Царство было тем предметом, который, по совету Иисуса, нужно было искать прежде всего: "Ищите же прежде Царства Божия" (От Матфея 6,33).

"И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Даниил 2,44).
Более подробную информацию вы можете почерпнуть в “Основах Библии”.



С.Гущин пишет: "Бог праведен и безгрешен (2 Кор. 5:21). Дьявол породил грех и вместе с падшими ангелами (демонами) является виновником нашего падения и искушения (1 Ин. 3:8, 9; Отк. 12:9)".


Ну, о том, что "Бог праведен и безгрешен" спора нет. А вот по поводу всего остального, вот что написано в критикуемой им книге - http://www.bbie.org/russian